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在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年時，反映建黨早期歷史的報告文學(xué)作品特別引起社會的關(guān)注，也深受讀者的歡迎。作家徐錦庚的長篇報告文學(xué)《望道》就是其中的一部。
作家把回望歷史的目光聚焦在《共產(chǎn)黨宣言》翻譯成中文這個中共黨史大事件上，講述了一部世界共產(chǎn)黨人和中國共產(chǎn)黨人的經(jīng)典的悲壯故事，由此折射出那個風(fēng)起云涌的偉大時代，真實反映出中國先進思想發(fā)展的艱難曲折的歷程，真實反映出早期中國共產(chǎn)黨人“初心”基因的孕育和早期中國共產(chǎn)黨人的崇高理想、歷史責(zé)任和人生命運，從而熱情謳歌黨的百年奮斗歷史，深刻思考中國人民選擇中國共產(chǎn)黨的歷史必然性，揭示出中國共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)中國革命勝利，為中國人民謀幸福，領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性。作品選材新穎，思想深邃，主題重大，是一部報告文學(xué)的優(yōu)秀之作。
一
報告文學(xué)《望道》從馬克思、恩格斯共同醞釀構(gòu)思寫作《共產(chǎn)黨宣言》入手，梳理了這部偉大馬克思主義的經(jīng)典著作的誕生與一個無產(chǎn)階級登上世界歷史舞臺的時代的深刻關(guān)系，與世界社會主義運動風(fēng)起云涌的深刻關(guān)系，與世界先進思想的進步發(fā)展的深刻關(guān)系，與一個“敲響資產(chǎn)階級喪鐘”的偉大時代的深刻關(guān)系。作品在占有豐富材料的基礎(chǔ)上，寫出了《共產(chǎn)黨宣言》那種昂揚的時代激情，鮮明的政治觀點，堅定的批判立場，強大的思想號召力和改變世界無產(chǎn)階級被壓迫命運的偉大精神力量。馬克思、恩格斯不僅是舊世界的批判者，新世界的思想者，更是在參與組織領(lǐng)導(dǎo)工人運動的社會實踐中，由時代選擇出來的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師。這部薄薄的小冊子站在歷史唯物主義和辯證唯物主義時代精神高度，宣告了資產(chǎn)階級滅亡的必然性和無產(chǎn)階級最終將在全世界取得勝利的必然性，從而成為共產(chǎn)黨人的經(jīng)典，指引著世界革命的方向。
《望道》用了相當(dāng)多的篇幅去描述《共產(chǎn)黨宣言》誕生時代背景和世界革命意義，顯然要把敘述的重心轉(zhuǎn)到中國革命的方向上來，反映《共產(chǎn)黨宣言》引入中國后產(chǎn)生的巨大碰撞力和影響力，揭示這部作品與中國共產(chǎn)黨建立的深刻關(guān)系。我們從《望道》所描寫的早期中國共產(chǎn)黨人的活動軌跡，注意到這樣的歷史情況：“在陳獨秀、李大釗接觸馬克思主義之前，馬克思主義已經(jīng)被零星介紹到中國。這當(dāng)中，《共產(chǎn)黨宣言》是被介紹最多的。”以后李大釗積極宣傳馬克思主義、《共產(chǎn)黨宣言》的主張、思想和精神，是最重要的內(nèi)容。李大釗的《我的馬克思主義觀》一文，比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義學(xué)說，文中還摘錄了《共產(chǎn)黨宣言》的重要思想。這篇文章因此奠定李大釗中國第一個馬克思主義者的地位。
中國的仁人志士對改變積貧積弱的民族國家命運的真理的苦苦追求，對救國救民道路艱難探索的進程中，越來越自覺接受馬克思主義的影響，越來越看到馬克思主義才是真理所在，特別是俄國十月革命的成功，加深了中國進步知識分子的馬克思主義信念。以陳獨秀、李大釗為代表的早期共產(chǎn)黨人在積極宣傳馬克思主義理論，宣揚社會主義思想過程中，更加堅定地認(rèn)識到，馬克思主義能夠救中國，社會主義是中國人民解放、中華民族振興的必須選擇的道路。“南陳北李”在醞釀成立中國第一個無產(chǎn)階級政黨的同時，也在策劃翻譯出版《共產(chǎn)黨宣言》完整的中文版，為一個即將誕生的先進的政黨尋找理論指導(dǎo)、思想武裝和行動指南。這個歷史性的重任幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，神奇地落在了一個精通英文和日文、對社會主義思想有著強烈熱情和深入認(rèn)識的年輕的共產(chǎn)黨人陳望道身上。而陳望道不負(fù)眾望，在中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會召開之前，高質(zhì)量地翻譯和出版了這部偉大的作品，完成了黨交給的任務(wù)，從此中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，承擔(dān)起帶領(lǐng)中華民族走向復(fù)興、中國人民獲得解放的艱苦斗爭之路。
《望道》站在大歷史觀的思想高度，通過清晰的梳理，把世界風(fēng)云變化與中國現(xiàn)實進行了深入比較，把中國革命放到世界革命的大格局中來考察，提煉出作品主題立意。《共產(chǎn)黨宣言》前前后后的故事，反映了一個時代波瀾壯闊的社會變革，表現(xiàn)出苦難的中華民族在這場大變局中，幸運地抓住了改變自己命運的歷史機遇，從而揭示出在中國這片苦難深重的土地上，建立馬克思主義政黨的必然性，揭示出一代進步知識分子不斷探索，百折不撓，最終尋找到馬克思主義的必然性，揭示出中國人民選擇中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必然性。
二
與其說《望道》是寫《共產(chǎn)黨宣言》在中國的命運故事，不如說是寫翻譯者陳望道的個人命運故事。這是作品最精彩的部分，也是作品最硬核的部分。在當(dāng)前描寫早期共產(chǎn)黨人革命活動的報告文學(xué)作品中，唯有這部作品把一個復(fù)雜的黨史人物，成功地塑造為豐滿的報告文學(xué)人物形象。因此，作家必須以唯物史觀，直面真實的歷史，勇于觸及中共黨史的所謂敏感點和“痛點”。實際上，作品正是堅持歷史唯物主義的思想觀點，才使許多黨史難題得以破解，才還原出了一個真實的陳望道。
陳望道的出身家世也許和傳統(tǒng)耕讀家庭沒有什么太大區(qū)別，但陳望道從小就具有血性和報國之心。特別是生活在一個動蕩的年代，他身上那種反抗傳統(tǒng)的基因被現(xiàn)實的矛盾沖突激活了。他在繡湖書院念書時，為“教育救國”思想所動，決心回到家鄉(xiāng)辦學(xué)。“喚醒民眾覺悟，教育是最佳途徑”。沒有辦學(xué)場所，他就把村里佛堂的泥菩薩砸了，引發(fā)了一場風(fēng)波。在那個年代，“教育救國”只是一種讀書人的良好愿望，根本無法最終實現(xiàn)。陳望道后來在日本早稻田大學(xué)留學(xué)中，接觸到了日本的社會主義者河上肇，學(xué)習(xí)了馬克思主義，思想覺悟大大提高，眼界也大大開闊了。正趕上十月革命，他看到了中國的希望就在馬克思主義，在社會主義。回國后，他在浙江省立第一師范學(xué)校教書，和進步老師一起，積極宣傳馬克思主義，提倡新教育思想，引發(fā)了影響全國的“一師風(fēng)潮”。陳望道在這場斗爭中的表現(xiàn)，受到社會的關(guān)注，他得到了鍛煉。也正是在此期間，他領(lǐng)受了翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)。他的專業(yè)水平、思想深度與斗爭的熱情碰撞出一種過人的力量，啃下了當(dāng)時所有人都無法完成的翻譯“硬骨頭”。他的人生也因此進入了最為閃亮的高光時期。
《望道》寫出了陳望道對早期建黨的貢獻，也不回避他個性上的一些問題。這些個人問題，導(dǎo)致了他與人生最重要的歷史機遇擦肩而過。實際上，這個時候的陳望道已經(jīng)得到了早期黨的領(lǐng)袖的信任和重視，并實際參與了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始工作。在上海籌備黨的“一大”期間，他因與陳獨秀之間的一些分歧，居然不可思議地發(fā)展到鬧出個人情緒，不參加“一大”，還提出要退黨。“一大”以后不久，中共上海地方委員會成立，陳望道當(dāng)選為第一書記，個性散漫、文人意氣很重的他雖然做了不少工作，但心氣已經(jīng)開始松懈，革命熱情明顯減退。他的工作表現(xiàn)受到黨內(nèi)同志的嚴(yán)肅批評，有些批評過激。看得出，他沒能正確處理好這些批評的關(guān)系，辭去了黨的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，與黨的工作漸行漸遠(yuǎn)，并在實際上退出了中國共產(chǎn)黨。
作品接著擺出了分析陳望道退黨原因的兩種不同觀點：一是把責(zé)任全推給陳獨秀；二是指責(zé)陳望道信仰動搖。而作品則想以更“人性”，也就是更接近陳望道性格特征的方式加以讀解。陳獨秀的家長作風(fēng)當(dāng)然有直接的關(guān)系。這位早期共產(chǎn)黨人，與其說是有威望的革命領(lǐng)袖，但接觸起來更像是一個任性的家長。家長作風(fēng)隨著中國共產(chǎn)黨組織原則、組織形式、組織工作建設(shè)展開，與黨組織越來越格格不入，越來越不利于黨內(nèi)團結(jié)。我們黨需要的是作出正確決策的領(lǐng)袖，而不是發(fā)號施令的家長。實際上，不能接受陳獨秀作風(fēng)的同志并非陳望道一人。連“一大”代表李達(dá)、李漢俊也最后選擇了退黨。就算有這樣那樣的客觀原因，也無法成為陳望道退黨的理由——責(zé)任還是在陳望道自身。從陳望道退黨后一直的政治表現(xiàn)看，并非一句“信仰動搖”以蔽之，不過，在《望道》的描寫里，我們能讀出，他個性里的“紅頭火柴”因素使他思考問題不夠冷靜，不太能處理好黨內(nèi)同志之間的關(guān)系。當(dāng)然，更為根本的是，他并非“信仰動搖”，但“信仰”或者說“初心”還未成熟還不充實應(yīng)該是真實客觀的。并非一個人有政治熱情，有馬克思主義理論認(rèn)識，就一定有“信仰”，一定有“初心”。一個共產(chǎn)黨人的“信仰”“初心”不是天生的，而是在后來的革命實踐中積累、打造出來的。積累不夠，力道不足，都無法建立起“信仰”“初心”。事實上，陳望道解放后重新入黨時的“信仰”與“初心”比起早期革命活動時，要更成熟，更加堅定。而在這個時期，怎么會出現(xiàn)這種“動搖”？也許，更多的應(yīng)該是對“家長”的權(quán)威產(chǎn)生動搖了。從這個層面上說，陳望道退黨，有他個人性格的偶然原因，也有歷史的必然原因。
《望道》正是從這樣的文學(xué)思想的角度，評價人物，塑造形象。雖然不一定就是什么歷史定論，卻也寫真寫活了一個陳望道。不管陳望道要為他的人生付出什么樣的沉重代價，會得到什么樣的感悟，他所翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》一直與我們黨偉大而悲壯的歷史同行。一代又一代的共產(chǎn)黨人和革命者，在這本書的鼓舞下，浴血奮戰(zhàn)，英勇犧牲，換來了新中國，換來了中華民族的偉大復(fù)興。在新的“一百年”，這本書仍然是中國共產(chǎn)黨人新征程的強大動力。每當(dāng)我們回望過來的路，都要深深感謝陳望道先生。
三
《望道》以特有的文學(xué)的敏銳思想、謹(jǐn)慎表達(dá)的筆調(diào)和對材料反復(fù)考證辨析的理性態(tài)度，深入到中共黨史的深處，去展開一個先進的政黨如何孕育和打造自己的初心，自己堅定的信仰，如何成為中國唯一能夠帶領(lǐng)中國人民和中華民族站起來、富起來、強起來的政黨的最初復(fù)雜而生動的形態(tài)。
作家提供了一個資料：黨的“一大”時期的黨員中，有21人犧牲，有16人因各種原因脫黨退黨，有8人被開除出黨。到革命勝利時，成為國家領(lǐng)導(dǎo)人的有4人。從這份資料也許可以判斷出，黨的早期組織的成分是非常復(fù)雜的。這個還帶著相當(dāng)濃厚的知識分子氣質(zhì)的黨，雖然成員都是進步知識分子，不乏先進思想，但他們集合在一起，起了一個“共產(chǎn)黨”的名稱，并不意味著就是一個成熟的黨。歷史時機是成熟了，但每一個參與者不見得都在政治上已經(jīng)完全成熟，多數(shù)人還沒有做好接受嚴(yán)峻斗爭考驗的實際準(zhǔn)備。因此，在早期出現(xiàn)脫黨退黨甚至叛黨的情況并不奇怪。這是一個先進知識分子組織向一個先進的政黨轉(zhuǎn)變過程中必須付出的或悲壯或慘痛的犧牲和代價。把陳望道的人生放到這樣一個政治生態(tài)環(huán)境中去描寫，去表現(xiàn)，不僅更加真實，也體現(xiàn)了作品的歷史的態(tài)度。
《望道》在描寫陳望道、李漢俊、李達(dá)等早期共產(chǎn)黨人的曲折人生時，實際上在提煉著這樣的思考，那就是，黨的初心是在馬克思主義不斷中國化的過程中豐滿和夯實的。可以看出早期共產(chǎn)黨組織成立時，受到國際共運和十月革命的社會主義模式的影響較大，許多共產(chǎn)黨人更多地帶著改變?nèi)鯂\的強國夢，“初心”內(nèi)涵的救國意識也更為強烈，理想主義的成分更為濃重。正是在馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合的過程中，共產(chǎn)黨人的“初心”才更加務(wù)實，更加符合現(xiàn)實斗爭的需要，更加符合中國人民的要求。中國共產(chǎn)黨人更加深刻地認(rèn)識到，只有中國人民解放，中國人民幸福，中華民族才能強盛，國家才能強大，社會主義才能在中國這樣的土地上取得成功，并成為中國的發(fā)展道路。民生是根本，也是“初心”的根基所在。這個過程，也是共產(chǎn)黨人打造“初心”的過程。早期的共產(chǎn)黨人，許多人思想上實踐上沒有完成這個“涅槃”，也就沒有能成為真正的馬克思主義者。他們的政治生命發(fā)生變故，是自然的，也是必然的。作品由此深化了思考，升華了主題。
讀《望道》，會令人欣喜地看到，中國報告文學(xué)已經(jīng)具備了用紀(jì)實文學(xué)形式正確準(zhǔn)確地處理黨史題材的能力，已經(jīng)有資格把文學(xué)筆觸伸向黨史的深處，思考更為深沉的問題。中國報告文學(xué)四十多年反映改革開放偉大時代，也經(jīng)受了時代風(fēng)雨的沖刷，已經(jīng)從文學(xué)的輕騎兵壯大成文學(xué)的一支生力軍，承擔(dān)著文學(xué)主力軍的任務(wù)。在一些文體特別是小說深受歷史虛無主義嚴(yán)重困擾的今天，中國報告文學(xué)勇敢站出來，挺在風(fēng)口浪尖，以優(yōu)秀作品與歷史虛無主義進行了堅決斗爭，捍衛(wèi)了黨的初心，捍衛(wèi)了黨史的精神。徐錦庚作為一個實力派的報告文學(xué)作家，用《望道》唱響了一曲黨史“初心”之歌。
（作者系作家出版社原總編輯、著名文學(xué)評論家）
來源：大眾日報
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